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（35）何为察，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察通常解释：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。”三国魏王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”详解：长久以来，中国人最大的学问...

（34）远虑的位次通常解释：先生说：一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。详解：字面上，这是很简单的一章；字面后，就不那么简单了。理解的关键在于：何谓远虑？何谓近忧？通常的解释都非透彻之论。以眼前、朝夕的忧患、忧愁为“近忧”，长久的考虑...

（37）这里说的是“不知”的各种后果杨伯峻：孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足社会；不懂得分别人家的言语，没有可能认识人。”钱穆：先生说：“不懂得命运，没法做君子。不懂得礼制，没法自建立。不懂得语言，没法判断人。...

（36）本章讨论的就是显示出不同位次的现实个体之“患”所依据的“不患”，而本章类此而对人的个体之“不患”进行的分类研究，得出一个“视、观、察”的个体“不患”结构杨伯峻：孔子说：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；...

（38）“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。杨伯峻：孔子对子路道：“由！懂得德的人可少啦。”钱穆：先生说：“由呀！对于德，知道的人太少了。”李泽厚：孔子说：“子路，懂德行的人，很少了。”详解：上面解释，都根据如下断句：“由！知德者鲜...

（39）儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就...

（39）使民众展示有所得的具体方法杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。”李泽厚：孔子说：“可以要...

孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！（41）“生而知之”、“学而知之者”、“困而学之”、“困而不学”只不过是四种人生的可能情况杨伯峻：孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等；实...

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（40）更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践，只有这样，才算真的“好古”。杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。...

（43）继续上一章而来，解释子路要学的干禄，多闻见、慎言行、寡尤悔。遵循这九个字切实下去，才可能成就“福智两全”杨伯峻：子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地说出，就能减少错误。多...

子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。（42）对没有智慧而有所作为的情况的分析杨伯峻：孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里，...

（44）对于人来说，所有的行为、思想、欲望，背后都有一定的“谋划”、“意向”模式，孔子对这些模式进行高度的总结，划分为两种：道之谋与食之谋。杨伯峻：孔子说：君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着...

子曰：君子不器。（45）君子不相杨伯峻：孔子说：君子不像器皿，[只有一定的用途]钱穆：先生说：君子不像一件器具（只供某一种特定的使用）。李泽厚：孔子说：君子不是器具。详解：上面及通常的理解，都从朱熹而来，朱熹说：“器者，各适其用而不能相通。...

（47）“学”，有一个退转的问题。是“学”的一个重要的位次，是学有所成了，所以是“得也”。杨伯峻：孔子说：读书三年并不存做官的念头，这是难得的。钱穆：先生说：学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！李泽厚：孔子说：学了三年，还没有...

（46）“内圣外王”本是一体杨伯峻：孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。钱穆：先生说：古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。李泽厚：孔子说：古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教...